کد مطلب:99963 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115

[صفحه 220]

قال الرضی رحمه الله تعالی: و هذا مثل قوله (ع): یهلك فی اثنان: محب غال، و مبغض قال. الشرح: قد تقدم شرح مثل هذا الكلام، و خلاصه هذا القول: ان الهالك فیه المفرط و المفرط، اما المفرط فالغلاه، و من قال بتكفیر اعیان الصحابه و نفاقهم او فسقهم، و اما المفرط فمن استنقص به (ع) او ابغضه او حاربه او اضمر له غلا، و لهذا كان اصحابنا اصحاب النجاه و الخلاص و الفوز فی هذه المساله، لانهم سلكوا طریقه مقتصده، قالوا: هو افضل الخلق فی الاخره، و اعلاهم منزله فی الجنه، و افضل الخلق فی الدنیا، و اكثرهم خصائص و مزایا و مناقب، و كل من عاداه او حاربه او ابغضه فانه عدو لله سبحانه و خالد فی النار مع الكفار و المنافقین، الا ان یكون ممن قد ثبتت توبته، و مات علی تولیه و حبه. فاما الافاضل من المهاجرین و الانصار الذین ولوا الامامه قبله فلو انه انكر امامتهم و غضب علیهم، و سخط فعلهم، فضلا عن ان یشهر علیهم السیف، او یدعو الی نفسه، لقلنا: انهم من الهالكین، كما لو غضب علیهم رسول الله (ص)، لانه قد ثبت ان رسول الله (ص) قال له: (حربك حربی، و سلمك سلمی)، و انه قال: (اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه)، و قال له: (لایحبك الا مومن، و لای

بغضك الا منافق)، و لكنا راینا رضی امامتهم و بایعهم و صلی خلفهم و انكحهم و اكل من فیئهم، فلم یكن لنا ان نتعدی فعله، و لا نتجاوز ما اشتهر عنه، الا تری انه لما بری ء من معاویه برئنا منه، و لما لعنه لعناه، و لما حكم بضلال اهل الشام و من كان فیهم من بقایا الصحابه كعمرو بن العاص و عبدالله ابنه و غیرهما حكمنا ایضا بضلالهم! و الحاصل انا لم نجعل بینه و بین النبی (ص) الا رتبه النبوه، و اعطیناه كل ما عدا ذلك من الفضل المشترك بینه و بینه، و لم نطعن فی اكابر الصحابه الذین لم یصح عندنا انه طعن فیهم، و عاملناهم بما عاملهم (ع) به. (فصل فیما قیل فی التفضیل بین الصحابه) و القول بالتفضیل قول قدیم، قد قال به كثیر من الصحابه و التابعین، فمن الصحابه عمار، و المقداد، و ابوذر، و سلمان، و جابر بن عبدالله، و ابی بن كعب، و حذیفه، و بریده، و ابوایوب، و سهل بن حنیف، و عثمان بن حنیف، و ابوالهیثم بن التیهان، و خزیمه بن ثابت، و ابوالطفیل عامر بن واثله: و العباس بن عبدالمطلب و بنوه، و بنو هاشم كافه، و بنوالمطلب كافه. و كان الزبیر من القائلین به فی بدء الامر، ثم رجع، و كان من بنی امیه قوم یقولون بذلك، منهم خالد بن سعید بن العاص، و منهم ع

مر بن عبدالعزیز. و انا اذكر هاهنا الخبر المروی المشهور عن عمر، و هو من روایه ابن الكلبی، قال: بینا عمر بن عبدالعزیز جالسا فی مجلسه، دخل حاجبه و معه امراه ادماء طویله حسنه الجسم و القامه، و رجلان متعلقان بها، و معهم كتاب من میمون بن مهران الی عمر، فدفعوا الیه الكتاب، ففضه فاذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم. الی امیرالمومنین عمر بن عبدالعزیز، من میمون بن مهران، سلام علیك و رحمه الله و بركاته، اما بعد، فانه ورد علینا امر ضاقت به الصدور، و عجزت عنه الاوساع، و هربنا بانفسنا عنه، و وكلناه الی عالمه، لقول الله عز و جل: (و لو ردوه الی الرسول و الی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم)، و هذه المراه و الرجلان احدهما زوجها و الاخر ابوها، و ان اباها یا امیرالمومنین زعم ان زوجها حلف بطلاقها ان علی بن ابی طالب (ع) خیر هذه الامه و اولاها برسول الله (ص)، و انه یزعم ان ابنته طلقت منه، و انه لایجوز له فی دینه ان یتخذه صهرا، و هو یعلم انها حرام علیه كامه. و ان الزوج یقول له: كذبت و اثمت، لقد بر قسمی، و صدقت مقالتی، و انها امراتی علی رغم انفك، و غیظ قلبك، فاجتمعوا الی یختصمون فی ذلك، فسالت الرجل عن یمینه، فقال: نعم، قد كان

ذلك، و قد حلفت بطلاقها ان علیا خیر هذه الامه و اولاها برسول الله (ص)، عرفه من عرفه، و انكره من انكره، فلیغضب من غضب، و لیرض من رضی، و تسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له، و ان كانت الالسن مجتمعه فالقلوب شتی، و قد علمت یا امیرالمومنین اختلاف الناس فی اهوائهم، و تسرعهم الی ما فیه الفتنه، فاحجمنا عن الحكم لتحكم بما اراك الله. و انهما تعلقا بها، و اقسم ابوها الا یدعها معه، و اقسم زوجها الا یفارقها و لو ضربت عنقها الا ان یحكم علیه بذلك حاكم لایستطیع مخالفته و الامتناع منه، فرفعناهم الیك یا امیرالمومنین، احسن الله توفیقك و ارشدك! و كتب فی اسفل الكتاب: اذا ما المشكلات وردن یوما فحارت فی تاملها العیون و ضاق القوم ذرعا عن نباها فانت لها اباحفص امین لانك قد حویت العلم طرا و احكمك التجارب و الشئون و خلفك الاله علی الرعایا فحظك فیهم الحظ الثمین قال: فجمع عمر بن عبدالعزیز بنی هاشم و بنی امیه و افخاذ قریش، ثم قال لابی المراه: ما تقول ایها الشیخ؟ قال: یا امیرالمومنین، هذا الرجل زوجته ابنتی، و جهزتها الیه باحسن ما یجهز به مثلها، حتی اذا املت خیره، و رجوت صلاحه، حلف بطلاقها كاذبا، ثم اراد الاقامه معها، فقال له عمر:

یا شیخ، لعله لم یطلق امراته، فكیف حلف؟ قال الشیخ: سبحان الله! الذی حلف علیه لابین حنثا و اوضح كذبا من ان یختلج فی صدری منه شك، مع سنی و علمی، لانه زعم ان علیا خیر هذه الامه و الا فامراته طالق ثلاثا. فقال للزوج: ما تقول؟ اهكذا حلفت؟ قال: نعم، فقیل: انه لما قال: نعم، كاد المجلس یرتج باهله، و بنو امیه ینظرون الیه شزرا، الا انهم لم ینطقوا بشی ء، كل ینظر الی وجه عمر. فاكب عمر ملیا ینكت الارض بیده و القوم صامتون ینظرون ما یقوله، ثم رفع راسه و قال: اذا ولی الحكومه بین قوم اصاب الحق و التمس السدادا و ما خیر الامام اذا تعدی خلاف الحق و اجتنب الرشادا ثم قال للقوم: ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟ فسكتوا، فقال: سبحان الله! قولوا. فقال رجل من بنی امیه: هذا حكم فی فرج، و لسنا نجتری ء علی القول فیه، و انت عالم بالقول، موتمن لهم و علیهم، قل ما عندك، فان القول ما لم یكن یحق باطلا و یبطل حقا جائز علی فی مجلسی. قال: لا اقول شیئا، فالتفت الی رجل من بنی هاشم من ولد عقیل بن ابی طالب، فقال له: ما تقول فیما حلف به هذا الرجل یا عقیلی؟ فاغتنمها، فقال: یا امیرالمومنین، ان جعلت قولی حكما، او حكمی جائزا قلت، و ان لم یكن ذلك فالسكوت

اوسع لی، و ابقی للموده، قال: قل و قولك حكم، و حكمك ماض. فلما سمع ذلك بنو امیه قالوا: ما انصفتنا امیرالمومنین اذ جعلت الحكم الی غیرنا، و نحن من لحمتك و اولی رحمك! فقال عمر: اسكتوا، اعجزا و لوما! عرضت ذلك علیكم آنفا فما انتدبتم له. قالوا: لانك لم تعطنا ما اعطیت العقیلی، و لاحكمتنا كما حكمته، فقال عمر: ان كان اصاب و اخطاتم، و حزم و عجزتم، و ابصر و عمیتم، فما ذنب عمر، لا ابالكم! اتدرون ما مثلكم؟ قالوا: لاندری، قال: لكن العقیلی یدری، ثم قال: ما تقول یا رجل؟ قال: نعم یا امیرالمومنین، كما قال الاول: دعیتم الی امر فلما عجزتم تناوله من لا یداخله عجز فلما رایتم ذاك ابدت نفوسكم نداما و هل یغنی من القدر الحذر! فقال عمر: احسنت و اصبت، فقل ما سالتك عنه. قال: یا امیرالمومنین، بر قسمه، و لم تطلق امراته، قال: و انی علمت ذاك\ قال: نشدتك الله یا امیرالمومنین، الم تعلم ان رسول الله (ص) قال لفاطمه (ع) و هو عندها فی بیتها عائد لها: یا بنیه ما علتك؟ قالت: الوعك یا ابتاه- و كان علی غائبا فی بعض حوائج النبی (ص)- فقال لها: اتشتهین شیئا؟ قالت: نعم اشتهی عنبا، و انا اعلم انه عزیز، و لیس وقت عنب، فقال (ص): ان الله قادر علی ان یج

یئنا به. ثم قال: اللهم ائتنا به مع افضل امتی عندك منزله، فطرق علی الباب، و دخل و معه مكتل قد القی علیه طرف ردائه، فقال له النبی (ص): ما هذا یا علی؟ قال: عنب التمسته لفاطمه، فقال: الله اكبر الله اكبر، اللهم كما سررتنی بان خصصت علیا بدعوتی فاجعل فیه شفاء بنیتی، ثم قال: كلی علی اسم الله یا بنیه، فاكلت، و ما خرج رسول الله (ص) حتی استقلت و برات، فقال عمر: صدقت و بررت، اشهد لقد سمعته و وعیته، یا رجل، خذ بید امراتك فان عرض لك ابوها فاهشم انفه. ثم قال: یا بنی عبد مناف، و الله ما نجهل ما یعلم غیرنا، و لا بنا عمی فی دیننا، و لكنا كما قال الاول: تصیدت الدنیا رجالا بفخها فلم یدركوا خیرا بل استقبحوا الشرا و اعماهم حب الغنی و اصمهم فلم یدركوا الا الخساره و الوزرا قیل: فكانما القم بنی امیه حجرا، و مضی الرجل بامراته. و كتب عمر الی میمون بن مهران: علیك سلام، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانی قد فهمت كتابك، و ورد الرجلان و المراه، و قد صدق الله یمین الزوج، و ابر قسمه، و اثبته علی نكاحه، فاستیقن ذلك، و اعمل علیه، و السلام علیك و رحمه الله و بركاته. فاما من قال بتفضیله علی الناس كافه من التابعین فخلق

كثیر كاویس القرنی و زید بن صوحان، و صعصعه اخیه، و جندب الخیر، و عبیده السلمانی و غیرهم ممن لایحصی كثره، و لم تكن لفظه الشیعه تعرف فی ذلك العصر الا لمن قال بتفضیله، و لم تكن مقاله الامامیه و من نحا نحوها من الطاعنین فی امامه السلف مشهوره حینئذ علی هذا النحو من الاشتهار، فكان القائلون بالتفضیل هم المسمون الشیعه، و جمیع ما ورد من الاثار و الاخبار فی فضل الشیعه و انهم موعودون بالجنه، فهولاء هم المعنیون به دون غیرهم، و لذلك قال اصحابنا المعتزله فی كتبهم و تصانیفهم: نحن الشیعه حقا. فهذا القول هو اقرب الی السلامه و اشبه بالحق من القولین المقتسمین طرفی الافراط و التفریط ان شاءالله.

صفحه 220.